جساس بن مرة: تحليل شخصية قاتل كليب في سياق الأدب

🟫 المقدمة

في قلب واحدة من أكثر الحكايات دمويةً في تاريخ العرب قبل الإسلام، يبرز اسم جساس بن مرة لا بوصفه مجرد قاتل، بل كرمزٍ مركّب للتوتر القبلي، والانفجار الفردي داخل بنية اجتماعية مأزومة. جساس، ابن قبيلة بكر بن وائل، هو الشخصية التي أشعلت شرارة حرب البسوس بقتل كليب بن ربيعة، في واقعةٍ تجاوزت حدود الثأر، لتتحوّل إلى ملحمةٍ قبليةٍ امتدت لأربعين عامًا، وخلّفت أثرًا عميقًا في الوجدان العربي.

إن تناول شخصية جساس في الأدب الجاهلي لا يُعد مجرد استعادة لحادثة تاريخية، بل هو تفكيك لرمزية التوتر القبلي، حيث تتقاطع مفاهيم الشرف، والسلطة، والدم، في شخصيةٍ واحدة، تُجسّد مأساة الفرد حين يُصبح أداةً في يد الجماعة. فهل كان جساس قاتلًا مدفوعًا بالغضب؟ أم ضحيةً لمنظومةٍ اجتماعيةٍ تُقدّس الثأر وتُحمّل الفرد عبء الجماعة؟ هذه الإشكالية تُعيد طرح السؤال الجوهري: هل البطولة في الجاهلية تُقاس بالفعل، أم بالنية؟ وهل يُمكن للقاتل أن يكون مأزومًا أكثر من ضحيته؟

في هذا المقال، نُعيد قراءة جساس بن مرة بوصفه شخصية درامية، لا مجرد اسم في سلسلة نسب، ونُحاول أن نفهم كيف تحوّل من فردٍ إلى رمز، ومن فعلٍ إلى سرد، ومن دمٍ إلى ذاكرة. إنها دعوة لقراءة الأدب الجاهلي من زاوية جديدة، تُنصف الهامش، وتُعيد الاعتبار للتوتر، لا للانتصار.

🟫 النسب والهوية القبلية

ينتمي جساس بن مرة إلى قبيلة بكر بن وائل، إحدى أبرز القبائل العدنانية التي استوطنت شمال شرق الجزيرة العربية، وتحديدًا في مناطق اليمامة والبحرين، وكانت في صراع دائم مع أبناء عمومتها من تغلب بن وائل. ويُعدّ جساس من آل مرة، أحد البطون الرفيعة في بكر، مما منحه موقعًا قبليًا مرموقًا، لكنه في الوقت ذاته حمّله إرثًا من التوترات العائلية والضغوط الاجتماعية التي ستنفجر لاحقًا في حادثة قتل كليب.

في الخارطة القبلية للجزيرة العربية، كانت بكر بن وائل تمثّل قوة قبلية متماسكة، لكنها تعيش في ظلّ تغلب التي كانت أكثر بروزًا في السلطة والسطوة، مما خلق حالة من التنافس المكتوم بين الطرفين. هذا التوتر الجغرافي والسياسي انعكس على أبناء القبيلة، وخصوصًا جساس، الذي نشأ في بيئةٍ تُقدّس الشرف، وتُحمّل الفرد مسؤولية الجماعة، وتُربّيه على أن الدم لا يُغسل إلا بالدم، وأن الكرامة لا تُسترد إلا بالفعل.

وقد شكّل الانتماء القبلي لجساس بنية نفسية مأزومة، فهو ليس مجرد فرد في قبيلة، بل هو وريث لتاريخ من التنافس، وممثل لطبقةٍ تُطالب بالردّ، وتُحرّض على الثأر. هذا الانتماء لم يمنحه حرية القرار، بل جعله أداةً في يد الجماعة، يُنفّذ ما يُملى عليه باسم الشرف، حتى وإن كان الثمن حربًا طويلة. ومن هنا، فإن شخصية جساس تُجسّد مأساة الفرد حين يُصبح مرآةً لصراعات القبيلة، وصوتًا للدم، لا للعقل.

إن فهم نسب جساس وهويته القبلية لا يُعدّ تفصيلًا تاريخيًا، بل هو مفتاحٌ لفهم سلوكه، ودوافعه، وموقعه في السردية الجاهلية، بوصفه ابنًا للقبيلة أكثر من كونه ابنًا للذات.

🟫 السيرة والسياق التاريخي

تُستمد سيرة جساس بن مرة من الروايات التاريخية والشعرية التي تناولت حرب البسوس، تلك الملحمة القبلية التي اندلعت بين بكر وتغلب بسبب مقتل ناقة، وانتهت بمقتل آلاف الرجال على مدى أربعين عامًا. جساس، ابن مرة بن ذهل من بكر بن وائل، يُقدّم في هذه الروايات بوصفه الشرارة الأولى التي أشعلت الحرب، حين قتل كليب بن ربيعة، سيد تغلب، انتقامًا لكرامة خالته البسوس بنت منقذ، بعد أن عقر كليب ناقتها. هذا الفعل، الذي يبدو في ظاهره ردًّا على إهانة، يُخفي في باطنه تراكمًا من التوترات القبلية والسياسية التي كانت تغلي تحت السطح.

لم يكن جساس مجرد فتى غاضب، بل كان ابنًا لقبيلةٍ تعيش في ظلّ تغلب، وتُعاني من هيمنة كليب الذي فرض سلطته على موارد الماء والمرعى، واعتبر نفسه ملكًا غير متوّج. ومن هنا، فإن قتل جساس لكليب لم يكن فعلًا فرديًا، بل كان انفجارًا اجتماعيًا يُعبّر عن رفض الهيمنة، وعن رغبة بكر في استعادة التوازن. وقد صوّرت الروايات جساس بوصفه شخصيةً مأزومة، تتأرجح بين الولاء العائلي والانتماء القبلي، وبين الغضب الشخصي والقرار الجماعي، مما يُضفي على شخصيته طابعًا دراميًا مركّبًا.

وتُجسّد شخصية جساس التحولات السياسية والاجتماعية في الجاهلية، حيث بدأت القبائل تنتقل من نظام التحالفات المرنة إلى نظام الهيمنة والسيطرة، وبدأت مفاهيم الشرف والسلطة تتداخل مع مفاهيم الملك والزعامة. جساس، في هذا السياق، يُمثّل نقطة تحوّل بين عصر الفروسية وعصر الصراع السياسي، وبين الشعر بوصفه فنًّا، والدم بوصفه خطابًا. ومن هنا، فإن قراءة سيرته ليست مجرد تتبع لحادثة قتل، بل هي تفكيك لبنية اجتماعية مأزومة، تُحمّل الفرد عبء الجماعة، وتُحوّل الغضب إلى حرب، والدم إلى سردية.

🟫 البنية النفسية والدرامية

تُجسّد شخصية جساس بن مرة واحدة من أكثر البنى النفسية تعقيدًا في الأدب الجاهلي، إذ تتداخل فيها دوافع الغضب، والشرف، والتوتر العائلي، لتنتج فعلًا دراميًا مفصليًا غيّر مجرى التاريخ القبلي. جساس ليس مجرد قاتل مدفوع بالانفعال، بل هو شخصية مأزومة، تتأرجح بين الولاء العائلي لخالته البسوس بنت منقذ، والانتماء القبلي لبكر بن وائل، وبين شعور دفين بالغبن من هيمنة كليب بن ربيعة، سيد تغلب، الذي تجاوز الأعراف القبلية وفرض سلطته على الجميع.

الغضب الذي انفجر في لحظة قتل كليب لم يكن وليد اللحظة، بل كان تراكمًا نفسيًا واجتماعيًا، ناتجًا عن شعور جساس بأن كرامته الشخصية، وكرامة خالته، وكرامة قبيلته، قد أُهينت في واقعة عقر الناقة. هذا الغضب، حين تداخل مع مفهوم الشرف الجاهلي، تحوّل إلى فعل دموي لا رجعة فيه، يُعبّر عن مأساة الفرد حين يُصبح حاملًا لرمزية الجماعة، ومنفّذًا لإرادتها، حتى وإن لم يكن مستعدًا لذلك.

ويُجسّد جساس نموذجًا نادرًا لـالانفجار الفردي داخل بنية جماعية، حيث يُصبح القرار الشخصي مشحونًا بثقل الجماعة، ويُفقد الفرد حريته في التفكير، ويُدفع إلى اتخاذ قرارٍ لا يُعبّر عن ذاته بقدر ما يُعبّر عن صراعٍ تاريخي طويل. جساس، في هذا السياق، ليس بطلًا ولا شريرًا، بل هو ضحية بنية اجتماعية تُقدّس الدم وتُحمّل الفرد عبء الجماعة، مما يُضفي على شخصيته طابعًا دراميًا مأساويًا، يُشبه أبطال التراجيديا الإغريقية الذين يُدفعون إلى مصيرهم رغمًا عنهم.

ويُبرز التوتر بين الواجب القبلي والقرار الشخصي في شخصية جساس مأساة الجاهلية ذاتها، حيث لا مكان للتأمل، ولا مساحة للتراجع، بل كل شيء يُقاس بالردّ، والثأر، والدم. جساس، في لحظة القتل، لم يكن يختار، بل كان يُنفّذ ما فُرض عليه، مما يجعل من شخصيته مرآةً لصراعٍ أكبر بين الفرد والمجتمع، وبين العقل والغريزة، وبين الكرامة والدم.

🟫 التمثيل الأدبي لشخصيته

تراوح التمثيل الأدبي لشخصية جساس بن مرة بين الشيطنة والتبرير، بحسب السياق الذي نُقلت فيه الرواية، والزاوية التي تبنّاها الراوي أو المؤلف. ففي المدونات التاريخية مثل الأغاني والعقد الفريد، يُقدّم جساس غالبًا بوصفه القاتل الغادر الذي أنهى حياة كليب بن ربيعة غدرًا، وأشعل حربًا دموية امتدت لأجيال. هذا التصوير يُركّز على الفعل لا على السياق، ويُغفل البنية النفسية والاجتماعية التي دفعت جساس إلى اتخاذ قراره، مما يُرسّخ صورة نمطية تُحمّله كامل المسؤولية، ويُحوّله إلى رمز للدم والخراب.

لكن في المرويات الشفهية والقصص الشعبي، يظهر جساس بصورة أكثر تعقيدًا، حيث يُقدّم أحيانًا بوصفه الابن المقهور، والحفيد الغاضب، والإنسان الذي انفجر تحت ضغط الجماعة. في بعض الحكايات، يُبرّر فعله بأنه ردّ على إهانة خالته، وفي أخرى يُصوّر على أنه ضحية لتسلّط كليب، الذي تجاوز الأعراف القبلية وفرض نفسه ملكًا. هذا التمثيل الشعبي يُضفي على جساس طابعًا دراميًا، ويُعيد الاعتبار له بوصفه شخصية مأزومة، لا مجرد قاتل.

وعند المقارنة بينه وبين شخصيات مشابهة مثل الزير سالم وعمرو بن كلثوم، تتضح الفروق الرمزية: فالزير سالم هو المنتقم الشاعر، الذي حوّل مأساته إلى ملحمة، بينما عمرو بن كلثوم هو الفخور الملكي، الذي يُجيد الدفاع عن كرامته بالكلمة والسيف. أما جساس، فهو المنفّذ الصامت، الذي لم يُنشد شعرًا، ولم يُبرّر فعله، بل تركه يتحدّث عنه. جساس لا يملك سرديته الخاصة، بل يُروى عنه، مما يجعله شخصية درامية بامتياز، تُجسّد مأساة الفرد حين يُصبح أداةً في يد الجماعة، وصوتًا للدم لا للبلاغة.

إن التمثيل الأدبي لجساس يُبرز هشاشة المفاهيم الجاهلية حول البطولة والشرف، ويُعيد طرح السؤال: هل البطولة في الجاهلية تُقاس بالفعل، أم بالقدرة على رواية الفعل؟ جساس، في هذا السياق، يُمثّل الظلّ الذي لا يتكلّم، لكنه يُغيّر كل شيء.

🟫 الدلالة الثقافية

تتجاوز شخصية جساس بن مرة حدود الحدث التاريخي، لتتحوّل إلى رمز ثقافي لانقسام داخلي في البنية القبلية الجاهلية، حيث تتصارع الولاءات، وتتفكك الأعراف، ويُصبح الفرد ممزقًا بين الانتماء العائلي والواجب الجماعي. جساس، بوصفه قاتل كليب، لا يُمثّل فقط انفجارًا دمويًا، بل يُجسّد الانهيار الرمزي لمنظومة التوازن القبلي، حين تتحوّل السلطة إلى هيمنة، والشرف إلى عبء، والردّ إلى لعنة. إنه صورة للفرد الذي يُنفّذ ما لم يختره، ويُدفع إلى مصيرٍ لا يُعبّر عن ذاته، بل عن صراعٍ أكبر منه.

وتُبرز شخصيته تحوّلًا جوهريًا في مفهوم "الفحولة" الجاهلية، التي كانت تُقاس بالقدرة على الحماية، والسيطرة، والردّ، لكنها في حالة جساس تُصبح مأزقًا أخلاقيًا. فالفحولة هنا لا تُعبّر عن القوة، بل عن الانفعال غير المحسوب، وعن فعلٍ يُنتج حربًا لا انتصارًا. جساس لا يُنشد شعرًا، ولا يُبرّر فعله، بل يتركه يتحدّث عنه، مما يُعيد تعريف الفحولة بوصفها مأساة داخلية، لا بطولة خارجية. إنه نموذج للشاعر غير الناطق، الذي يُعبّر عن ذاته بالفعل، لا بالكلمة، وعن أزمته بالصمت، لا بالبلاغة.

ومن هنا، يُعيد جساس تعريف البطولة في الأدب الجاهلي، بوصفها مأساة لا انتصارًا. فالبطل التقليدي هو من يقتل ويفخر، أما جساس فهو من يقتل ويصمت، ويترك خلفه حربًا تُفني القبائل، وتُعيد تشكيل الذاكرة. جساس لا يُحتفى به، ولا يُخلّد في المعلقات، بل يُروى عنه بوصفه نقطة تحوّل، لا نموذجًا يُحتذى. وهذا ما يمنحه قيمة ثقافية خاصة، إذ يُمثّل الوجه الآخر للبطولة، الوجه الذي لا يُكتب عنه، لكنه يُغيّر كل شيء.

إن جساس، بهذا المعنى، ليس مجرد شخصية تاريخية، بل هو مرآة لأزمة الثقافة الجاهلية، حين يُصبح الدم لغة، والصمت سردًا، والفرد ضحيةً لمجتمعٍ لا يُسامح، ولا يُراجع نفسه. ومن هنا، فإن إعادة قراءته تُعدّ فعلًا نقديًا يُعيد الاعتبار للهامش، ويُعيد تعريف البطولة بوصفها سؤالًا، لا جوابًا.

🟫 التلقي والتأثير

حظيت شخصية جساس بن مرة بحضور متباين في كتب الأدب والتاريخ، حيث ورد ذكره في مصادر مثل الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، والعقد الفريد لابن عبد ربه، بوصفه القاتل الذي فجّر حرب البسوس، لكن دون توسّع في تحليل شخصيته أو دوافعه. هذه الكتب تعاملت مع جساس بوصفه عنصرًا سرديًا في ملحمة أكبر، لا بوصفه شخصية مستقلة تستحق التأمل، مما جعله حاضرًا في النص، لكنه غائب عن التحليل. لم يُمنح جساس مساحة للتبرير أو التفكيك، بل ظلّ محصورًا في صورة القاتل، مما يُبرز اختزالًا أدبيًا يُغفل تعقيداته النفسية والاجتماعية.

أما الرواة، فقد تعاملوا مع قصته بنوع من الازدواجية: بعضهم أعاد إنتاجها في سياق الحكايات البطولية، حيث يُقدّم جساس بوصفه المنتصر الذي ردّ الإهانة، بينما آخرون صوّروه بوصفه الغادر الذي قتل سيدًا دون مواجهة. هذا التباين يُشير إلى أن قصته كانت مادة خصبة للتأويل الشعبي، لكنها لم تُنقل إلى مستوى التدوين النقدي أو التحليل الأدبي، مما جعلها تتأرجح بين التمجيد والإدانة، دون أن تُمنح حقها في القراءة العميقة.

وفي الأدب الشعبي والملاحم الشفهية، يظهر جساس بوصفه شخصية درامية مأزومة، تُجسّد التوتر بين الفرد والجماعة، وبين الشرف والدم. في بعض الروايات، يُقدّم بوصفه ضحيةً لهيمنة كليب، وفي أخرى يُصوّر على أنه الابن الغاضب الذي دافع عن كرامة خالته. هذا التمثيل الشعبي يُضفي عليه طابعًا إنسانيًا، ويُعيد الاعتبار له بوصفه رمزًا للتحوّل الثقافي، لا مجرد قاتل في سردية قبلية.

إن التلقي المتفاوت لشخصية جساس يُبرز أزمة التمثيل الأدبي للهامش، حيث تُختزل الشخصيات المركّبة في أفعالها، ويُغفل السياق الذي أنتجها. ومن هنا، فإن إعادة قراءة جساس تُعدّ ضرورة نقدية، تُعيد الاعتبار لصوتٍ لم يُنشد، لكنه غيّر مجرى التاريخ، ولشخصيةٍ لم تُكتب عنها القصائد، لكنها كتبت بدمها ملحمةً لا تُنسى.

🟫 خاتمة تحليلية

إن شخصية جساس بن مرة تستحق إعادة قراءة نقدية لا لأنها ارتبطت بحادثة مفصلية في التاريخ الجاهلي فحسب، بل لأنها تُجسّد نموذجًا مركّبًا للفرد الذي يُدفع إلى اتخاذ قرارٍ دمويٍّ تحت ضغط الجماعة، دون أن يُمنح فرصة للتأمل أو التراجع. جساس، في الرواية التقليدية، يُختزل في صورة القاتل، لكن القراءة العميقة تُعيد كشف طبقات شخصيته: الغضب المكبوت، الولاء العائلي، الشعور بالغبن، والانفجار الذي لم يكن خيارًا حرًّا، بل استجابةً مأزومةً لبنية اجتماعية تُقدّس الثأر وتُحمّل الفرد عبء الجماعة.

ومن هنا، فإن مشروع دار العلوم، بوصفه منصة معرفية تُعنى بإبراز الأصوات الفردية والهامشية، مدعوٌّ إلى تسليط الضوء على شخصيات مثل جساس، التي لم تُنصفها المدونات الكبرى، لكنها تُجسّد توترًا وجوديًا وثقافيًا يستحق التأمل. إن إبراز هذه الشخصيات لا يُعدّ مجرد استعادة تاريخية، بل هو فعل نقدي مقاوم يُعيد تشكيل خارطة الأدب العربي، ويُوسّع مفهوم البطولة ليشمل المأزومين، لا المنتصرين فقط، ويمنح الهامش حقه في الظهور والتحليل.

ويُعدّ جساس مثالًا حيًّا على التوتر بين الفرد والمجتمع في الأدب العربي القديم، حيث يُصبح القرار الشخصي مشحونًا بثقل الجماعة، ويُفقد الإنسان حريته في التفكير، ويُدفع إلى مصيرٍ لا يُعبّر عن ذاته بقدر ما يُعبّر عن صراعٍ تاريخي أكبر. جساس لا يُنشد شعرًا، ولا يُبرّر فعله، بل يُترك في الظلّ، مما يجعله مرآةً لأزمة ثقافية عميقة، تُعيد طرح السؤال: هل البطولة تُقاس بالفعل، أم بالقدرة على مقاومة الفعل؟

إن إعادة قراءة جساس ليست استعادة لاسم، بل استعادة لرؤية نقدية تُنصف الفرد، وتُعيد الاعتبار للهامش، وتُعيد تعريف الأدب بوصفه مساحةً للتأمل، لا للتكرار، وللتحليل، لا للتلقين.